二是魏晋士人的尚好谈论。魏晋时期，玄风炽畅，清谈成为社会时尚，尚好谈论的士子们在辨理析名之余，也常常谈论各种传说异闻、神鬼故事，从而为民间信仰提供了更多的内容。而且士人们在谈论的同时，还往往用文字记录下来，魏晋时期志怪之书数量之多，令人瞠目，现存及有名可考者尚有近百种，其著名者如《玄中记》《神异记》《搜神记》《神仙传》《拾遗记》《幽明录》《冥祥记》《续齐谐记》等都在社会上广泛流传。这些志怪之书的内容普收天下古今神鬼怪异之事，成为民间信仰传播的最好读本。魏晋士人以民间信仰为谈资，而士人们的谈论与著述又扩大了民间信仰的传播层面与空间，两者相辅相成，使民间信仰获得新的充实与发展。
三是人与神鬼关系的变化。在魏晋时期的民间信仰中，人们对鬼神的崇拜已开始摆脱单纯的敬畏心理，从对鬼神虔诚的敬仰逐渐转化为用祭祀来换取鬼神的福佑，因此，人们相信鬼神，但并不专注于某一鬼神，而是广泛地祭祀各种鬼神，民间信仰中对土地神的祭祀就是如此。当时人们信仰的土地神有的统管一片地区，有的仅保佑一户人家，《搜神记》中记载的吴县张诚家的土地神就是这样一位神祇。由于祭祀鬼神的广泛性，鬼神与人之间便产生了利益交换，即不是无偿地以无边法力来济助芸芸众生，而要求人们先行祭祀之礼，然后再降福于人。如钟山土地神要人们为其立祠、行祀，才肯佑护当地百姓免遭虫灾。人与鬼神的关系变得更加实用了。