综上可见，中西哲学在一系列问题上存在着明显的差异。这些差异表明：中国哲学往往以道德的自我完满、人格的自我完善为旨趣，以道德的优劣为评判事物价值的标准，对善的追求特别执著，构成了中国哲学的一个基本特征；西方哲学大都以对客观外界的研求为主要内容，沉醉于对知识的掌握，以对世界因果关系和本质的了解为乐事，构成了以求真为特色的思想风貌。
求善与求真，反映了中西哲学不同的思维中心和趋向，构成了各自不同的特质。这种差异和特质的形成，固然与各自的地理环境、文化氛围、社会心理等客观条件密切相关，但同时，也与哲学家的知识结构和思维方式的主观因素不可分离。指出这一点，对于我们把握中西哲学的特质，并进而准确揭示其内在机制有着重要的意义。
或求善或求真的中西哲学，各有其存在价值和作用，很难简单地评判孰优孰劣。倾心求善的中国哲学，在伦常感情的培养、道德情操的陶冶方面，发展得十分丰满。它使中国人比较注重气节，讲求道义，注意协调人际关系，对于维护整体利益，发展民族精神，起过一定的积极作用。就是在今天，也还有值得继承的合理成分。当然，中国哲学以追求善、“止于至善”为满足的伦理情趣，阻碍了中国人向自然的探求，消解了人们认识自然、发展科技的热情。这在古代，是一大缺陷；在当今，则是必须要克服的一大弊端。刻意求真的西方哲学，培养了人们一丝不苟地研究外界、探讨物理的科学精神，它使西方人把精力主要用于调整人与自然的关系，为了物理，发展科技而献身，而不是把精力消耗在一些无谓的道德说教和人际关系的调整方面。不过，从异质文化可以互补的角度看，中国哲学重人伦，重整体，讲修养的一面，也可以作为西方哲学的借鉴。尤其是在科技高度发展的西方社会，人际关系、社会伦理发生了重大变化，世界虽然越来越小，但人们的心理距离却越来越大，如能借鉴中国哲学中的积极因素，用以调整人际关系，又何尝不是好事！——尽管西方“病”并不需要、也不可能依靠中国哲学这剂“药”！