对这样一个曾经对人道主义作出过如此巨大、不灭贡献的思想运动，我们似乎没有理由加以批判，也不必对已有的批判再作什么有力的反击。但是斯多葛学派自称是一种完全的理性主义，它的失败也正在于此。对这种失败的认识为基督教的道德哲学开辟了道路。
首先，斯多葛学派的理性主义太完全了。它太好了，以至于变得不真实了。它已经丧失了在具体时间中存在的意义。完全理性的宇宙是一个完成了的宇宙。斯多葛学派陷入一种与某个静态世界保持一致的满足感。由于这个世界是建立在纯粹理性之上的，因此它无论如何都是正确的。它是可能有的最好的世界。除了接受它之外，别无选择。面对大量的社会不公正和无罪者的痛苦，斯多葛主义充其量就只能是某种装饰品或与事实不一的空谈。他们的宇宙秩序没有未来，没有前景。它不会比不完善世界的循环轮回更好。善与恶、公义与犯罪、正义与不义，所有这些都是这个必然的世界秩序的组成部分。绝不会有善行的完全胜利。神圣者永远受到按其自身性质所“给定”的那些东西的阻碍。
这一点使人在邪恶问题上走进了死胡同。命运（Moira[7]）是存在的，它永远隐秘地起着支配作用，连神在命运面前也一筹莫展。总而言之，这个世界没有希望。生命已经被打败，支离破碎，悲痛的总和已经超过了欢乐，爱比克泰德的自杀之门已经敞开。如果那些传说是真的，那么这种哲学的不适用性，及其理性主义的失败，已经可以在其中看出端倪。芝诺自杀身亡，因为他摔了一跌，手指头摔断了；克林塞斯[8]（Cleanthes）发现牙齿痛比死亡更难忍受。斯多葛学派的原则，或要神指明“敞开的大门”的那种急迫心，在这些处境中似乎是失败的。